CIENCIA
Según Lorente, ¿la intervención social suele verse como un saber completo o incompleto?
Incompleto. Las profesiones que ejercen una función aplicada de la ciencia se han presentado en el ámbito académico como saberes de segunda, e incluso como si estuvieran por fuera de lo que exigen las ciencias sociales. "saberes incompletos" (p. 42)
¿Qué ética ha tenido más desarrollo: la de la justicia o la del cuidado?
La de la justicia. Ha recibido más tratamiento y reconocimiento, aunque ambas éticas convergen en la intervención social. "la ética de la justicia ha recibido mayor tratamiento" (p. 42)
¿Con qué se relaciona la intervención social: con la producción económica o con el cuidado?
Con el cuidado, un espacio ligado a la reproducción social. La ayuda social se construye en la interacción cara a cara, en la atención directa de las necesidades. "vasto campo del cuidado" (p. 50)
¿Los saberes de la intervención social son "puros" o "mezclados"?
Mezclados. La heterodoxia, la mezcolanza y la complejidad son nociones necesarias para entender la vida cotidiana, donde opera la intervención. "heterodoxia, mezcolanza, complejidad" (p. 48)
¿Qué tipo de ética propone Lorente como reto?
Una ética intercultural. El desafío es construir métodos capaces de incorporar de verdad la diversidad y no quedarse en el discurso. "El reto de una ética intercultural" (p. 58)
¿Qué valora más el discurso científico: la teoría o la práctica?
La teoría. Se produjo una división entre lo teórico y lo práctico, y la práctica, donde se ubica la intervención social, quedó con menos importancia y legitimidad. "un fraccionamiento entre lo teórico y lo práctico" (p. 43)
¿Cuáles son los tres valores de la tríada ética occidental?
Igualdad, libertad y fraternidad. Lorente dice que es una exigencia ética poner en marcha los tres, aunque se desarrollaron de forma desigual. "igualdad, libertad y fraternidad" (p. 53)
¿Con qué concepto se analizan las identidades socioprofesionales?
Con el de "culturas del trabajo". Son conocimientos, valores, rituales y formas de ver el mundo que los profesionales construyen según su formación y su práctica, y que dependen de su género, etnia, clase y nación. "culturas del trabajo" (p. 49)
¿Quién habla de la "patología contemporánea del pensamiento"?
Edgar Morin. Con eso se refiere a la incapacidad de la modernidad para ver la complejidad social, por simplificar demasiado la realidad. "patología
¿Qué carácter tiene la intervención social, según la autora?
Etnocéntrico, porque tras una ética que se presenta como universal se asienta un orden moral. Aun así, Lorente defiende que es necesaria. "su carácter etnocéntrico" (p. 57)
¿En qué década recibió la ciencia un fuerte golpe por la crítica al positivismo?
En la de 1970. Desde la filosofía, la historia de la ciencia y la sociología del conocimiento se criticó sistemáticamente al positivismo, y ni siquiera las ciencias duras quedaron a salvo. "un intenso golpe en la década de 1970" (p. 44)
Según Camps, las sociedades democráticas apostaron por la individualidad. De libertad, igualdad y fraternidad, ¿cuál quedó rezagada y qué implica?
La fraternidad, que implica potenciar el "nosotros". Está más cerca de las pautas culturales de lo femenino. "en detrimento de la fraternidad que implica potenciar el nosotros" (p. 55)
¿Qué género predomina en la intervención social y qué consecuencia tiene?
Predominan las mujeres. Como el cuidado se asocia a lo femenino, este campo se feminiza y sus saberes tienen más dificultades para ser reconocidos. "No es casualidad que haya tantas mujeres en este espacio de trabajo" (p. 52)
Según Ibáñez, ¿de dónde viene el origen del saber?
De la práctica. El origen de una ciencia está en la técnica, aunque la ciencia censura una y otra vez ese origen. "el origen del saber está en la práctica" (p. 48)
¿La interculturalidad se limita a las relaciones entre etnias?
No. También incluye fragmentaciones de género, edad, clase y religión, que producen relaciones desiguales y generan transformaciones internas. "la interculturalidad trasciende las relaciones interétnicas" (p. 57)
¿Quién escribió La estructura de las revoluciones científicas y qué inició?
Thomas Kuhn. Su obra marca el inicio del relativismo científico, porque muestra que hay posiciones distintas sobre qué es la ciencia y ninguna es central ni definitiva. "sintetiza oficialmente el inicio del relativismo científico" (p. 44)
¿Qué pasa cuando a un discurso académico se le incorpora el lenguaje de los afectos?
Se activan los controles del sistema y se descalifica como anticientífico, pese a que los afectos son parte de la vida cotidiana y del escenario laboral. "saltan los controles del sistema" (p. 56)
Lorente dice que los profesionales de la intervención social trabajan con una expresión coloquial que describe su posición. ¿Cuál es y a qué se debe?
"Desde abajo": trabajan en contacto directo con los problemas y necesidades de las personas, bajo presiones difíciles de medir. los(as) profesionales trabajan «desde abajo» y soportan presiones difícilmente objetivables" (p. 50)
¿Qué es la "impureza" para Ibáñez?
La condición de posibilidad de la experiencia. Los saberes necesitan la tensión entre experiencia y reflexión para mantenerse dinámicos. "La impureza es la condición de posibilidad de la experiencia" (p. 48)
Lorente dice que la intervención social es etnocéntrica. ¿Por qué, aun así, no se debería pedir su desaparición?
Porque aún ayuda a construir ciudadanía social, y su desaparición daría amparo a los argumentos del neoliberalismo. "un amparo a los argumentos del neoliberalismo" (p. 57)
¿Por qué no hay que angustiarse tanto por el estatus científico de la intervención social?
Porque su debilidad epistemológica es la misma que tienen las ciencias sociales y humanas, y la crítica a la ciencia mostró que no es infalible ni la única vía de verdad. Eso no significa bajar la exigencia de rigor. "la misma debilidad que tienen las ciencias sociales y humanas" (p. 41); la crítica favoreció "su desmitificación" (p. 44)
Según Camps, ¿para qué sirve la solidaridad respecto a la justicia?
La complementa y la compensa: contrarresta por la vía del afecto las limitaciones de lo justo. No se refiere a la caridad que encubre injusticias, sino a una solidaridad "bien entendida". "compensación y complemento de la justicia" (p. 56)
¿Qué es la "mano izquierda del Estado" (Bourdieu)?
Son los profesionales que trabajan a pie de campo, frente a la "mano derecha", que gestiona la economía y el poder. Sienten angustia por la escasez de recursos y su poca valoración se ve incluso en el salario. "El desprecio hacia una función queda patente por la remuneración" (p. 53)
¿Por qué Lorente dice que el conocimiento de la intervención social es heterodoxo?
Porque se produce en una realidad cotidiana compleja, hecha de desorden, ambigüedad e incertidumbre. Esa mezcla, que la ciencia oficial ha rechazado, es justo lo que le da potencial. "la naturaleza del conocimiento que produce es fundamentalmente heterodoxa" (p. 47)
¿Qué ocurre si no se incorpora la variable cultura en la intervención social?
Se produce un vaciamiento de la noción de ciudadanía, con consecuencias para la construcción de los sistemas democráticos. "vaciamiento calculado de la noción de ciudadanía" (p. 54)