Que Representa
Que Representan los cuatro Jinetes del Apocalipsis?
Caballo Blanco : Rey Jesucristo
Caballo Rojo: Guerras
Caballo Negro : Hambre
Caballo Pálido : Pestes, Epidemias
¿Por qué es tan importante usar el nombre de Dios, Jehová?
El conocer y usar el nombre de Dios es la única manera de acercarse a Dios a fin de tener una relación personal con él. (Juan 17:26) El llevar el nombre de Dios, entonces, coloca a uno bajo la dirección y la protección de El. (Salmo 91:14)—15/3, pág. 9.
¿Era israelita o filistea Dalila, la que le cortó el pelo a Sansón?
La evidencia bíblica sugiere que era israelita.w1976
Quien profetizo que tiro seria destruida completamente?
a) Salomon
b) Ezequiel
c) Isaias
d) Naum
Que establece el libro de Genesis?
Fija el tema de toda biblia, la vindicación y el derecho que Jehová tiene de gobernar y el cumplimiento de su propósito para la humanidad y la tierra por medio de su Reino en manos de una futura descendencia, que se predice en Genesis 3:15
Que Significa Amen?
Tanto en español como en griego esta palabra es una transliteración del término hebreo ʼa·mén. El significado es “así sea; seguro”. La raíz hebrea de la que se deriva (ʼa·mán) significa “fiel; fidedigno”.
¿Quiénes ocupan el puesto más alto en la organización de Jehová, los serafines o los querubines?
Según parece, los serafines ocupan el puesto más alto. En toda ocasión en que se hace mención de los querubines en conexión con Jehová, se les muestra como estando en un puesto inferior, estando Jehová sentado o montado sobre ellos. Véanse 2 Samuel 6:2; 2 Reyes 19:15; 1 Crónicas 13:6; Salmos 80:1; 99:1. Sin embargo, a los serafines, en el único lugar donde se hace mención de ellos, en Isaías 6:1-6, se les muestra como ocupando estaciones por encima del trono de Jehová.
Quien dijo :“Hará de Nínive un yermo desolado [...] y en medio de ella, hatos ciertamente se echarán estirados.”
a) Juan
b) Daniel
c) Sofonias
d) Oseas
Porque Jehová Permitió que faraón se pusiera terco?
Para demostrar su poder y para que se proclame su nombre por toda la Tierra.
¿Qué representa la antigua fiesta de la recolección?
representó el recogimiento de los redimidos de todas las naciones, pueblos y tribus de la humanidad a la adoración del Rey, Jehová de los ejércitos, en su templo espiritual. Esto acontecerá durante el reinado de mil años del Rey-Sacerdote, Jesucristo. Él servirá de Sumo Sacerdote de Jehová parecido a Melquisedec a favor de toda la humanidad que se recoge al templo espiritual de adoración.
En vista de Jueces 4:4, ¿se puede considerar a Débora como uno de los jueces del antiguo Israel, junto con Sansón, Gedeón y otros?
En Jueces 4:4 el registro bíblico dice: “Ahora bien, Débora, profetisa, esposa de Lapidot, juzgaba a Israel en aquel tiempo en particular”. Antes, en Jueces 2:16, el registro dice: “Jehová levantaba jueces, y éstos los salvaban de la mano de sus pilladores”. Así, el trabajo principal de un juez sería el de salvar a Israel de sus enemigos. Por eso, parece que la frase de Jueces 4:4 acerca de que Débora “juzgaba a Israel en aquel tiempo en particular” no significa que Débora estuviera usurpando el lugar de un hombre y que estuviera cumpliendo todos los deberes de un juez en Israel. A diferencia de Samuel, Gedeón y otros jueces ella no juzgó a todo Israel ni obró como su libertadora o ‘salvadora’. De hecho, en Nehemías 9:27 se usa el término “salvadores” en vez de “jueces”.—Compare con Jueces 3:9, 15.
Como profetisa, Débora le dijo a Barac lo que era la voluntad de Jehová en el asunto. Jehová utilizó a Débora para llamar a Barac para que éste sirviera de juez y derribara al enemigo. Barac sirvió como el “salvador” provisto por Jehová, no Débora, aunque Barac le pidió a Débora que lo acompañara. Por eso, es muy improbable que Débora ejecutara todos los deberes que por lo general se asociaban con el puesto de un juez en Israel, el más prominente de los cuales era el deber de conducir a las tribus en guerra contra los enemigos de Jehová.
Así, aunque a Débora se le puede describir apropiadamente como profetisa, es solo en sentido general que estuvo efectuando una medida de juzgar en Israel; no estaba tomando todo el lugar de un juez varón en Israel. Jueces 4:5 dice: “Moraba [Débora] bajo la palmera de Débora entre Ramá y Betel en la región montañosa de Efraín; y los hijos de Israel subían a ella para juicio”. En cuanto al asunto de dar a los israelitas la respuesta de Jehová a problemas difíciles que se presentaran, ella podía hacer esto porque el espíritu de Jehová estaba sobre ella.
En contraste, Barac ciertamente fue uno que efectuó liberación para los israelitas. La conclusión razonable que se deriva de esto es que Barac fue juez en el sentido pleno de la palabra, y esto concuerda con Hebreos 11:32, donde se le clasifica entre los jueces del antiguo Israel. Así, el libro Aid to Bible Understanding, en la página 980, al dar una lista de los jueces de Israel, no incluye a Débora.
Quien Dijo : El carnero que tú viste que poseía los dos cuernos representa a los reyes de Media y Persia. Y el macho cabrío peludo representa al rey de Grecia; y en cuanto al gran cuerno que estaba entre sus ojos, representa al primer rey. Y puesto que ése fue quebrado, de modo que hubo cuatro que finalmente se levantaron en lugar de él, hay cuatro reinos de su nación que se pondrán de pie, pero no con su poder”.
a) Daniel
b) Miqueas
c) David
d) Mitchel
Segun el libro de levítico que cosas fueron una sombra de las cosas buenas que vendrían?
sumo sacerdote que represento a jesus, la sangre de los carneros represento la sangre derramada por jesus y el santísimo el reino en el Cielo.
Qué representa “la montaña de los olivos?
Así que “la montaña de los olivos” representa el gobierno universal de Jehová, es decir, la autoridad que tiene Jehová sobre todo lo que ha creado.
¿Por qué en 1 Crónicas 2:13-15 se habla de los siete hijos de Jesé, mientras que en Primera de Samuel se hace referencia a David como el octavo?
La narración bíblica dice en 1 Crónicas 2:13-15 que “Jesé, a su vez, engendró a su primogénito Eliab, y a Abinadab el segundo, y a Shimea el tercero, a Netanel el cuarto, a Radai el quinto, a Ozen el sexto, a David el séptimo.” La narración, en 1 Samuel 16:10, 11, dice: “De modo que Jesé hizo que siete de sus hijos pasaran ante Samuel; aun así Samuel le dijo a Jesé: ‘Jehová no ha escogido a éstos.’ Finalmente Samuel le dijo a Jesé: ‘¿Son éstos todos los muchachos?’ A esto él dijo: ‘El más joven ha sido dejado fuera hasta ahora, y, ¡mira! él está haciendo pastar las ovejas.’” En el siguiente capítulo de 1 Samuel, en el versículo 12, la narración dice: “Ahora bien, David era hijo de este efratita de Belén de Judá cuyo nombre era Jesé. Y él tenía ocho hijos.”
De estas narraciones parece que uno de los hijos que se le mostraron a Samuel no vivió lo suficiente para casarse y tener hijos, y por lo tanto su nombre se omitió en 1 Crónicas 2, que suministra la genealogía de Jesé y otros. Es bueno recordar que Samuel, Gad y Natán escribieron Primera de Samuel y que éste se completó para 1077 a. de la E.C. Crónicas, no obstante, fue escrito por el sacerdote Esdras para 460 a. de la E.C. Al escribir 1 Crónicas 2:13-15, Esdras dejó fuera el nombre del hijo de Jesé que evidentemente había muerto sin hijos.
Donde se Profetizo que Nacería Jesus?
a) Belen
b) Tarsis
c) Belen Efrata
¿Qué representan las cuatro caras de los seres vivientes?
Aunque cada una de las cuatro caras de los seres vivientes representa una de las cuatro virtudes fundamentales de Jehová, las cuatro caras —vistas en conjunto— abarcan todas las cualidades de Dios. Además, las cuatro caras nos enseñan mucho sobre la extraordinaria grandeza del poder y la gloria de Jehová.
Tomando en cuenta el hecho de que los paganos hacían ofrendas florales a los muertos, ¿está bien que los cristianos envíen flores a un funeral o coloquen flores sobre una tumba?—G. T., EE. UU.
Es cierto que los paganos antiguos hacían ofrendas florales a los muertos. La publicación How Did It Begin?, por R. Brasch, declara: “El enviar una corona a un funeral y el colocarla sobre el féretro o sobre la tumba es una reliquia de superstición antigua y adoración de ídolos.”
¿Cuál era el propósito de hacerlo? El autor de la misma publicación añade: “La corona floral es una reliquia de la creencia de que tal cosa se necesitaba para proporcionar confortación a los difuntos. Las flores también eran consideradas como, literalmente, una ofrenda floral, un sacrificio a los muertos. Tenían el propósito de mantenerlos felices, por temor de que, estando descontentos, espantaran a los dolientes.” De modo que los paganos, al creer equivocadamente que los difuntos tenían un alma inmortal, honraban a estos muertos con ofrendas florales.
Sin embargo, ¿originaron los paganos las flores? ¿Debemos concluir que es incorrecto usar flores en ocasiones como ésas simplemente porque los paganos las usaban para hacer sacrificios a sus muertos? Es interesante notar que el autor Brasch también dice lo siguiente: “No se conserva memoria de ninguna de estas diferentes raíces tempranas. No queda magia alguna en la corona, y el ‘decirlo con flores’ ha llegado a ser una costumbre establecida en el mundo occidental.”
En el mundo occidental, por lo general, no se dan flores para apaciguar a los muertos. Por lo general se envían como un acto de bondad a la familia del difunto. Y las flores, creadas por Jehová para placer del hombre, sí tienen un efecto alegrador.
Si una persona cree que está honrando a los muertos cuando envía flores, entonces está haciendo lo que hacían los paganos. Ese motivo sería incorrecto desde el punto de vista cristiano. Pero si envía las flores para consolar a los sobrevivientes, para hacer un poco más agradable la ocasión triste, entonces ciertamente no hay motivo para poner objeción.
Sin embargo, debe decirse que, aunque se acostumbra enviar flores como acto de respeto a la familia, ciertamente uno no está obligado a hacerlo. De hecho, para la familia del difunto se pueden hacer otras cosas que quizás hasta sean más significativas. En vez de enviar flores, puede que uno opte por ayudar a la familia preparando una comida, puesto que la familia en su aflicción posiblemente esté abrumada con muchos otros detalles. O quizás uno ofrezca amorosamente ayudar a atender a los niñitos hasta que termine el funeral. Después del funeral, los allegados al difunto, como la viuda, se sentirán solos. Un acto bondadoso sería invitar a éstos a comer, o a salir. Se les hará ver que se les quiere, que tienen amigos deseosos de compartir sus actividades. Como dice Santiago 1:27: “La forma de adoración que es limpia e incontaminada desde el punto de vista de nuestro Dios y Padre es ésta: cuidar de los huérfanos y de las viudas en su tribulación, y mantenerse sin mancha del mundo.”
Por eso aunque las flores que se envían con el motivo correcto, sin la creencia pagana como fondo, no suministran razón para poner objeción, se puede ver que hay otras cosas más útiles que pueden efectuarse. Y quizás se aprecien más éstas que el simplemente enviar flores, sin ofrecer ninguna ayuda personal.
A menudo las flores que se envían al funeral se depositan más tarde en la tumba. Pero en cuanto a esto, quizás algunos opten por hacer otra cosa con estas flores. Quizás decidan darlas a otros, llevarlas a los que rara vez reciben flores, a enfermos o a ancianos. Tal vez le parezca a una persona que los vivos apreciarán las flores, pero que sirven de poco en la tumba, puesto que los muertos no pueden apreciarlas.—Ecl. 9:5.
Por supuesto, puede que otros opten por colocar flores en una tumba simplemente para hermosear el sitio, y no para honrar al muerto. Esto también es asunto de decisión personal.
Por consiguiente, cuando uno tiene el motivo correcto y el entendimiento correcto de lo que les sucede a los muertos, lo que haga en relación con las flores es asunto de selección personal. Pero se puede discernir que hay otras cosas aun más significativas que se pueden hacer para la familia de alguien que haya muerto, y tocantes al uso de las flores.
¿Cuándo comenzaron a contar los “siete tiempos”?
Después que Sedequías, el último rey del típico Reino de Dios, fue quitado del trono de Jerusalén por los babilonios (Eze. 21:25-27). Finalmente, para principios de octubre de 607 a. de la E.C. el último vestigio de la soberanía judía había desaparecido. Para ese tiempo el gobernador judío Gedalías, a quien los babilonios habían dejado encargado, había sido asesinado, y los judíos restantes habían huido a Egipto (Capítulos 40-43 de Jeremías). La confiable cronología bíblica indica que esto tuvo lugar 70 años antes de 537 a. de la E.C., el año en que los judíos regresaron del cautiverio; es decir, tuvo lugar para principios de octubre de 607 a. de la E.C. (Jer. 29:10; Dan. 9:2; para más detalles, véase el libro “Venga tu reino”, páginas 186-189.)
Entonces, ¿cómo se calcula el tiempo hasta 1914? Al contar 2.520 años desde principios de octubre de 607 a. de la E.C. llegamos a principios de octubre de 1914 E.C., como se muestra en la tabla.
[Tabla]
CÓMO SE CALCULAN LOS “SIETE TIEMPOS”
“Siete tiempos” = 7 X 360 = 2.520 años
Un “tiempo”, o año, bíblico = 12 X 30 días = 360 (Rev. 11:2, 3; 12:6, 14).
En el cumplimiento de los “siete tiempos”, cada día equivale a un año (Eze. 4:6; Núm. 14:34).
Principios de
octubre de 607 a. E.C. a 31 de diciembre de 607 a. E.C. =1⁄4 año
1 de enero de 606 a. E.C. a 31 de diciembre de 1 a. E.C.= 606 años
1 de enero de 1 E.C. a 31 de diciembre de 1913= 1.913 años
1 de enero de 1914 a principios de octubre de 1914=3⁄4 año
Total: 2.520 años